Это позволяет индуцировать транс шамана и поддерживать истинное владение: тело бади становится сосудом сверхъестественных сил. Обычное название марихуаны - мат. Мате сосуществует с мбуи оху «сердцем Бога», более эзотерической метафорой. На самом деле, марихуана предстает как материализация энергии, которая освобождает жизнь и позволяет человеку получить доступ к священному слову.

В противном случае человек, который глотал растение противоположного «пола», стал бы «сумасшедшим». Но эта классификация марихуаны, дуалистического вдохновения, по-видимому, представляет собой не что иное, как ограниченное распространение. Эти два разновидности сожительствуют в Альтиплано. Эта связь с обожествленными мертвыми полностью осознанна: на карнавале Тескатепека один из «стариков», одетый в «мертвый» наряд, смутно притворяющийся сумасшедшим, несет пояс, украшенный цветком на шее. Это подтверждается песнями, верованиями и мифами.

В Сьерра марихуане приписывается «дом», святилище, известное под именем макатнини. Это неизвестное место, откуда придет цветок, когда начнутся великие ритуалы плодородия, и где он призван вернуться после завершения праздника. Мы найдем это альтернативное движение каждый раз, когда люди и сверхъестественное будут приведены в контакт. Его использование широко распространено в диалектах; табак и алкоголь всегда идут вместе. Терапевтические ритуалы показывают двойную ценность табака как предложения и инструмента.

Листья натираются на некоторые узкие части тела коньяком. Табачный дым, как утверждается, обладает профилактическими достоинствами: ему приписывается «сила». Если листья широкие, говорят, что растение является самцом, а самка - узкими. Шаманы размалывают табак у ног бумажных фигурок, тем самым предлагая интересные отношения между сексуальным символизмом этой части тела и сигарой, фаллический характер которой подчеркивается несколькими мифами.

Часто встречаются мифологические ссылки на табак: облака вызывают дым богов, проживающих в майонихе. В некоторых представлениях «старого» карнавала, предок поглощает клубы дыма из длинной сигары, как и богатые купцы города. Благовония используются взаимозаменяемо для католических церемоний или шаманских ритуалов. Существует два вида ликбабар-копала, но их ритуальная функция идентична. Поскольку гадания и терапевтическая активность обычно идут вместе, одни и те же благовония используются для каждой из фаз этих ритуалов.

Все еще используются некоторые глиняные кадило, грубая текстура и местное производство, хотя предпочтение отдается тем, кто продается в торговле. Эта идея вряд ли заслуживает доверия, так как во всех домах, где есть предвестники старого типа, они сосуществуют с более поздними моделями. Напротив, обычай бросать кадильницы после их использования и разрушать их поддерживался только для ритуала: церемония умилостивления «старых» кладбищ. Некоторые из них захватывают горшки и лакируют современные кадило, которые накапливаются на полу.

Как коренной табак, фимиам выделяет едкий дым, люстральные свойства и с несколькими функциями: он служит для вызова божеств, прохождения ладана перед ритуальными предложениями или для передачи энергии, направляющей дым к персонажам в бумага. Это признано для терапевтического использования: после того, как больной человек взорвался в бутылке, он неоднократно передается между дымом ладана. Короче говоря, их гадательное использование не менее важно. Например, целитель может поместить свечу за кадило и перейти к «чтению» изображения пациента через дымовую завесу.

Есть и другие применения ладана, особенно для пчеловодства, деятельность, связанная с шаманской сферой. Запрашиваемый специалист помещает кадило в улей и колокольчик. Дым отгоняет пчел и присутствие кадиловых работ в качестве приманки. Здесь мы наблюдаем, что дым в древней традиции Отоми был расценен как вид откровения о соединении земли и неба: между «плохим» дымом и «хорошим» дымом возникла оппозиция.

В связи с бизнесом встреча между соседями и компасами, или даже среди чужих, алкоголь по-прежнему является активатором обмена, требованием всего общения. В его строго символических измерениях предложение алкоголя связывает союз между людьми и их богами. Этот анекдот очень четко иллюстрирует эту веру. Однажды, в Сан-Педро Тлачичилко, человек положил кувшин, полный пульки на могиле его мертвых родителей.

Через мгновение он заглянул в контейнер и понял, что он пуст: боги пришли выпить жидкость, которая им была предложена. Коллективное потребление алкогольных напитков, как мы уже говорили, представляет собой ритуал сам по себе, который использует код и уважает исключительно жесткую этику.

В терапевтических ритуалах этот обычай еще более уважают. Так обстоит дело и в просыпаниях и в великих ритуалах аграрного плодородия. Фактически, употребление алкоголя бесконечно, и степень их не может быть измерена, если только это не относится к понятию «сила», в частности к силе коньяка.